Сообщество не верифицировано администрацией ВКонтакте
Видимость
открытое
Популярность:
У сообщества нет огня Прометея
Домен:
mindalwedding
Описание
- Декор корпоративных и развлекательных мероприятий
- Оформление свадеб и выездных регистраций, полная трансформация зала.
- Корпоративы
- Юбилеи и Дни рождения
- Декор витрин и входных групп
г.Уфа
тел. 8 917 798 39 43 Альфия 8 917 47 30 110 Евгения
![«Маскарад» ~ [ARX-Chat | Room #46]. За занавесом обыденной жизни человечества скрываются великие тайны, протяженностью в тысячелетия. Веками люди не подозревали о существовании других видов, о расах могущественных вампиров, про которые читали книги, смотрели фильмы и коими наряжались в Хэллоуин, считая их больной фантазией однажды бредившего человека.
Но эта тонкая грань хранилась многие и многие годы сектой вампиров под названием Камарилья, что была сформирована в Средневековье. Подобная котерия была создана для защиты вампиров от чисток Инквизиции, для сохранения Традиций Каина и введения в их жизнь великого Маскарада. Мало кто помнит зарождение этого клана, но те, кто лицезрел уничтожение вампиров -воочию беспрекословно преданы Ему из-за страха повторения сущего ада.
Принципы Камарильи основаны на Шести Традициях, которые они свято хранят и карают за их нарушение.
За своей многочисленностью Камарилья скрывает лишь Семь могущественных вампирских кланов, в каждом из которых скрываются свои идеалы и своя культура.
Но даже у этой, с виду, идеальной системы есть своя брешь - медленные решения и частые разногласия.
Хрупкая грань имела свое место и в взаимоотношениях Камарильи и Шабаша. Мрачной кровожадной сектой, что являлась извечным врагом для Семи Кланов. Независимые кланы и Камарилья считает их безумными дикарями и толпой монстров, когда остальные относят Шабаш к отродью Дьявола.
Шабаш проповедует другую философию. Вампиры Шабаша наслаждаются своим бессмертием, а не считают его проклятием. Каиниты придерживаются жестких принципов социального Дарвинизма. Члены Шабаша считают, что вершина пищевой пирамиды не должна скрываться от смертных, а наоборот, доминировать над ними. Единственной догмой для них является Миланский Кодекс. Но в последнее время даже эти безумцы не объявляли о себе достаточно долгое время на территории Камарильи.
Однако эти беззаботные радужные для человечества и Семи кланов дни разрушили Анархи, о проделках которых уже слишком давно не слышали ни Князь, ни Внутренний круг, ни Примоген, ни Шабаш и даже Шериф. Анархисты, заявившие о себе и имеющие совершенно иное мировозрение, требующее неограниченной свободы для всех - не знает границ. Клан, который отказывается подчиняться диктату Камарильи и Шабашу. Они не подчиняются правилам, законам или кодексам. Но что касается Шести Традиции Камарильи, то Анархи подчиняются лишь с Третьей по Шестую, но, что естественно, со своими, определенными, коррективами. И вот, спустя два года затишья, объявив о себе публичным убийством девушки на главной площади Роада, вблизи здания Внутреннего Круга, Анархи начали новую войну, бросив вызов не только Камарилье, но и Шабашу.](https://sun9-16.userapi.com/s/v1/if2/3SRZsM5uG25hK9nksGG0yfQdNIf9wgRU8zAAon9-xxCHn2IsBGr5oFDx_5ia32XDHC2krM6NQxBrU05OxCVb8Cti.jpg?quality=96&crop=31,73,311,311&as=32x32,48x48,72x72,108x108,160x160,240x240&ava=1&cs=480x480 "«Маскарад» ~ [ARX-Chat | Room #46]. За занавесом обыденной жизни человечества скрываются великие тайны, протяженностью в тысячелетия. Веками люди не подозревали о существовании других видов, о расах могущественных вампиров, про которые читали книги, смотрели фильмы и коими наряжались в Хэллоуин, считая их больной фантазией однажды бредившего человека.
Но эта тонкая грань хранилась многие и многие годы сектой вампиров под названием Камарилья, что была сформирована в Средневековье. Подобная котерия была создана для защиты вампиров от чисток Инквизиции, для сохранения Традиций Каина и введения в их жизнь великого Маскарада. Мало кто помнит зарождение этого клана, но те, кто лицезрел уничтожение вампиров -воочию беспрекословно преданы Ему из-за страха повторения сущего ада.
Принципы Камарильи основаны на Шести Традициях, которые они свято хранят и карают за их нарушение.
За своей многочисленностью Камарилья скрывает лишь Семь могущественных вампирских кланов, в каждом из которых скрываются свои идеалы и своя культура.
Но даже у этой, с виду, идеальной системы есть своя брешь - медленные решения и частые разногласия.
Хрупкая грань имела свое место и в взаимоотношениях Камарильи и Шабаша. Мрачной кровожадной сектой, что являлась извечным врагом для Семи Кланов. Независимые кланы и Камарилья считает их безумными дикарями и толпой монстров, когда остальные относят Шабаш к отродью Дьявола.
Шабаш проповедует другую философию. Вампиры Шабаша наслаждаются своим бессмертием, а не считают его проклятием. Каиниты придерживаются жестких принципов социального Дарвинизма. Члены Шабаша считают, что вершина пищевой пирамиды не должна скрываться от смертных, а наоборот, доминировать над ними. Единственной догмой для них является Миланский Кодекс. Но в последнее время даже эти безумцы не объявляли о себе достаточно долгое время на территории Камарильи.
Однако эти беззаботные радужные для человечества и Семи кланов дни разрушили Анархи, о проделках которых уже слишком давно не слышали ни Князь, ни Внутренний круг, ни Примоген, ни Шабаш и даже Шериф. Анархисты, заявившие о себе и имеющие совершенно иное мировозрение, требующее неограниченной свободы для всех - не знает границ. Клан, который отказывается подчиняться диктату Камарильи и Шабашу. Они не подчиняются правилам, законам или кодексам. Но что касается Шести Традиции Камарильи, то Анархи подчиняются лишь с Третьей по Шестую, но, что естественно, со своими, определенными, коррективами. И вот, спустя два года затишья, объявив о себе публичным убийством девушки на главной площади Роада, вблизи здания Внутреннего Круга, Анархи начали новую войну, бросив вызов не только Камарилье, но и Шабашу.")
![Омар Хаям и другие афоризмы. Уроженец города Нишапура в Хорасане (ныне иранская провинция Хорасан-Резави). Омар был сыном палаточника, также у него была младшая сестра Аиша. В 8 лет глубоко занимался математикой, астрономией, философией. В 12 лет Омар стал учеником Нишапурского медресе. Он блестяще закончил курс по мусульманскому праву и медицине, получив квалификацию хакима, то есть врача. Но медицинская практика мало интересовала Омара. Он изучал сочинения известного математика и астронома Сабита ибн Курры, труды греческих математиков.
Детство Хайяма пришлось на жестокий период сельджукского завоевания Центральной Азии. Погибло множество людей, в том числе значительная часть учёных. Позже в предисловии к своей «Алгебре» Хайям напишет горькие слова:
Мы были свидетелями гибели учёных, от которых осталась небольшая многострадальная кучка людей. Суровость судьбы в эти времена препятствует им всецело отдаться совершенствованию и углублению своей науки. Большая часть тех, которые в настоящее время имеют вид учёных, одевают истину ложью, не выходя в науке за пределы подделки и лицемерия. И если они встречают человека, отличающегося тем, что он ищет истину и любит правду, старается отвергнуть ложь и лицемерие и отказаться от хвастовства и обмана, они делают его предметом своего презрения и насмешек.
В возрасте шестнадцати лет Хайям пережил первую в своей жизни утрату: во время эпидемии умер его отец, а потом и мать. Омар продал отцовский дом и мастерскую и отправился в Самарканд. В то время это был признанный на Востоке научный и культурный центр. В Самарканде Хайям становится вначале учеником одного из медресе, но после нескольких выступлений на диспутах он настолько поразил всех своей учёностью, что его сразу же сделали наставником.
Как и другие крупные учёные того времени, Омар не задерживался подолгу в каком-то городе. Всего через четыре года он покинул Самарканд и переехал в Бухару, где начал работать в хранилищах книг. За десять лет, что учёный прожил в Бухаре, он написал четыре фундаментальных трактата по математике.
В 1074 году его пригласили в Исфахан, центр государства Санджаров, ко двору сельджукского султана Мелик-шаха I. По инициативе и при покровительстве главного шахского визиря Низам аль-Мулька Омар становится духовным наставником султана. Через два года Мелик-шах назначил его руководителем дворцовой обсерватории, одной из крупнейших в мире[4]. Работая на этой должности, Омар Хайям не только продолжал занятия математикой, но и стал известным астрономом. С группой учёных он разработал солнечный календарь, более точный, чем григорианский. Составил «Маликшахские астрономические таблицы», включавшие небольшой звездный каталог[5]. Здесь же написал «Комментарии к трудностям во введениях книги Евклида» (1077 г.) из трёх книг; во второй и третьей книгах исследовал теорию отношений и учение о числе[2]. Однако в 1092 году, со смертью покровительствовавшего ему султана Мелик-шаха и визиря Низам ал-Мулька, исфаханский период его жизни заканчивается. Обвинённый в безбожном вольнодумстве, поэт вынужден покинуть сельджукскую столицу.
О последних часах жизни Хайяма известно со слов его младшего современника — Бейхаки, ссылающегося на слова зятя поэта.
Однажды во время чтения «Книги об исцелении» Абу Али ибн Сины Хайям почувствовал приближение смерти (а было тогда ему уже за восемьдесят). Остановился он в чтении на разделе, посвященном труднейшему метафизическому вопросу и озаглавленному «Единое во множественном», заложил между листов золотую зубочистку, которую держал в руке, и закрыл фолиант. Затем он позвал своих близких и учеников, составил завещание и после этого уже не принимал ни пищи, ни питья. Исполнив молитву на сон грядущий, он положил земной поклон и, стоя на коленях, произнёс: «Боже! По мере своих сил я старался познать Тебя. Прости меня! Поскольку я познал Тебя, постольку я к Тебе приблизился». С этими словами на устах Хайям и умер.](https://sun9-9.userapi.com/s/v1/if2/uAIt5kFV0Y7hP4m16zKE68Wsr2cDIzVQY64C04PLNR6Qf5NTNGrnh_vrZQf-ACEk6EWZMDh_anllqEYzPDr8sePP.jpg?quality=96&crop=29,29,230,230&as=32x32,48x48,72x72,108x108,160x160&ava=1&cs=480x480 "Омар Хаям и другие афоризмы. Уроженец города Нишапура в Хорасане (ныне иранская провинция Хорасан-Резави). Омар был сыном палаточника, также у него была младшая сестра Аиша. В 8 лет глубоко занимался математикой, астрономией, философией. В 12 лет Омар стал учеником Нишапурского медресе. Он блестяще закончил курс по мусульманскому праву и медицине, получив квалификацию хакима, то есть врача. Но медицинская практика мало интересовала Омара. Он изучал сочинения известного математика и астронома Сабита ибн Курры, труды греческих математиков.
Детство Хайяма пришлось на жестокий период сельджукского завоевания Центральной Азии. Погибло множество людей, в том числе значительная часть учёных. Позже в предисловии к своей «Алгебре» Хайям напишет горькие слова:
Мы были свидетелями гибели учёных, от которых осталась небольшая многострадальная кучка людей. Суровость судьбы в эти времена препятствует им всецело отдаться совершенствованию и углублению своей науки. Большая часть тех, которые в настоящее время имеют вид учёных, одевают истину ложью, не выходя в науке за пределы подделки и лицемерия. И если они встречают человека, отличающегося тем, что он ищет истину и любит правду, старается отвергнуть ложь и лицемерие и отказаться от хвастовства и обмана, они делают его предметом своего презрения и насмешек.
В возрасте шестнадцати лет Хайям пережил первую в своей жизни утрату: во время эпидемии умер его отец, а потом и мать. Омар продал отцовский дом и мастерскую и отправился в Самарканд. В то время это был признанный на Востоке научный и культурный центр. В Самарканде Хайям становится вначале учеником одного из медресе, но после нескольких выступлений на диспутах он настолько поразил всех своей учёностью, что его сразу же сделали наставником.
Как и другие крупные учёные того времени, Омар не задерживался подолгу в каком-то городе. Всего через четыре года он покинул Самарканд и переехал в Бухару, где начал работать в хранилищах книг. За десять лет, что учёный прожил в Бухаре, он написал четыре фундаментальных трактата по математике.
В 1074 году его пригласили в Исфахан, центр государства Санджаров, ко двору сельджукского султана Мелик-шаха I. По инициативе и при покровительстве главного шахского визиря Низам аль-Мулька Омар становится духовным наставником султана. Через два года Мелик-шах назначил его руководителем дворцовой обсерватории, одной из крупнейших в мире[4]. Работая на этой должности, Омар Хайям не только продолжал занятия математикой, но и стал известным астрономом. С группой учёных он разработал солнечный календарь, более точный, чем григорианский. Составил «Маликшахские астрономические таблицы», включавшие небольшой звездный каталог[5]. Здесь же написал «Комментарии к трудностям во введениях книги Евклида» (1077 г.) из трёх книг; во второй и третьей книгах исследовал теорию отношений и учение о числе[2]. Однако в 1092 году, со смертью покровительствовавшего ему султана Мелик-шаха и визиря Низам ал-Мулька, исфаханский период его жизни заканчивается. Обвинённый в безбожном вольнодумстве, поэт вынужден покинуть сельджукскую столицу.
О последних часах жизни Хайяма известно со слов его младшего современника — Бейхаки, ссылающегося на слова зятя поэта.
Однажды во время чтения «Книги об исцелении» Абу Али ибн Сины Хайям почувствовал приближение смерти (а было тогда ему уже за восемьдесят). Остановился он в чтении на разделе, посвященном труднейшему метафизическому вопросу и озаглавленному «Единое во множественном», заложил между листов золотую зубочистку, которую держал в руке, и закрыл фолиант. Затем он позвал своих близких и учеников, составил завещание и после этого уже не принимал ни пищи, ни питья. Исполнив молитву на сон грядущий, он положил земной поклон и, стоя на коленях, произнёс: «Боже! По мере своих сил я старался познать Тебя. Прости меня! Поскольку я познал Тебя, постольку я к Тебе приблизился». С этими словами на устах Хайям и умер.")